决定了五千年来专制朝廷的庙堂政治,英帝国《管工学人风格指南》是一本销路广不衰的行文风格指引书

来源:http://www.cirsun.com 作者:医学科学 人气:142 发布时间:2019-12-31
摘要:一、除开外因,墨家消亡大约有其内在的因由 “原来凰旗袍是你买走的,真是天意啊,看来老天总算开眼了,在我临死之前能见到你。邵仪,邵仪啊,这一世我终于等到你了,呵……呵

一、除开外因,墨家消亡大约有其内在的因由

“原来凰旗袍是你买走的,真是天意啊,看来老天总算开眼了,在我临死之前能见到你。邵仪,邵仪啊,这一世我终于等到你了,呵……呵咳咳咳……咳咳……”

我主张打造的体系

我想打造的好中文体系目前想到的是--平易汉语,注重文气,言文并举,文白并重,左手新旧约(传教士时期的翻译成就),右手马列毛(1949后的翻译与写作成就),培养风格感,语法中国化,理法加意趣,虎气加猴气,美丽汉语,美丽人生。

总而言之,一种学问要想成为广被接受的显学,总得有某种足以吸引人的东西,这种东西可以是形而下的物质动机,也可以是形而上的精神慰藉。

老人接着说道:

文章的法度

如果没有真正好的训练,教材就没有任何意义。教材的目的是建立体系,而练习的目的是为了巩固。根据程序员的测试,要真正掌握一个原理,需要至少100次练习。这是程序员大妈@ZoomོQuiet~057 经过多年的教学发现的原理。

既然如此,我们36节课怎么够啊?当然够了。因为在一篇文章里,许多原理可能要练习三次以上,这样36节课,就是108次,刚好达到初步掌握原理的要求。

这个原理就是“好处在平易”

在大一统的专制君主治下,一个内部有着严明纪律的世俗化组织,必然会让朝廷产生极大的戒心。

田晔抚摸着那件他倾尽全力一针一线缝制的大红旗袍,嘴里一边又一遍呼唤着:

《风格的要素》第五部分 风格的方法
  1. 把自己放在背景之中,以读者为中心,不要自己跑到前景中。
  2. 用自然的方法去写作。
  3. 找到合适的设计。
  4. 用名词和动词去写作。
  5. 修改和重写。
  6. 不要写得过度。
  7. 不要夸张。
  8. 少用程度副词。
  9. 不要用谈笑风生的笔法。
  10. 使用正统拼写。
  11. 不要过度解释。
  12. 不要制造令人尴尬副词。
  13. 让读者搞清楚是谁在说话。
  14. 避免用花里胡哨的词
  15. 除非你的耳朵足够好,不要用方言
  16. 要清晰。
  17. 不要插入观点。
  18. 比喻节省点用。
  19. 不用牺牲清晰度来换效率。
  20. 避免用外语。
  21. 用正常词,别标新立异。

把这套准则发扬光大并应用在媒体写作之中的是一本神器的老牌杂志《经济学人》。如果你这一生只读一本英文杂志,我建议是《经济学人》。它有好几个特点,第一,历史悠久,它是1843年创刊的。第二,观点一致性强,一直主张自由贸易,至死不渝。第三,英国是小国,所以看世界比较客观,没有帝国主义视角。第四,它采取匿名撰稿制,所有作者都不署名。第五,它有一本《经济学人风格指南》(The Economist The Economist Style Guide, 9th Edition)

这本书的精华,被王烁翻译成汉语,并加了评注,大家可以到amazon上去购买电子书,免费的。叫做《有效写作十三篇》。这里面有很多真知灼见,而且对于中文写作一样适用的原则。比如下面:

要少用形容词“重要的(important)”,如果说一个事情是重要的,那就还要说明,为什么是重要的,对谁来说是重要的。

这可以从两者的不同之处找到答案:墨家只是一种世俗学说,而佛教是一种出世的宗教。

一边说着,黎巧巧把老人搀扶着坐到屋里唯一的一把靠背椅上。

对《风格的要素》的反思

本世纪国外有一个认知科学和心理学、语言学的大师,叫Steve Pinker 平克,他写了一本书《风格的感觉》,一看这个书名大家就知道,它是与《风格的要素》遥相呼应。

这本书毫不留情地批判了《风格的要素》的过时与陈旧。

首先,史壮克和怀特,两个人有些自相矛盾。虽说写作风格很有直觉,对语法却谈不上掌握。

其次,他们最大的问题在于忘记了语言是发展变化的。过去认为不入耳的词汇,现在被正常使用。曾经被怀特等人批判的那些昙花一现的词汇,现在都生根发芽。连他们教训过的小青年,现在都到了退休年龄。

第三,没有一个文体学家能脱离自己的时代,不要忘记,史壮克生于1869年,在电话机(更不要说互联网)发明之前。我们今天出于全球范围内的全民书写时代。我们比史上任何时候都要更依赖书面语言。这是他们没有料到的。

大家想想,新媒体时代,人人都是写作者,不再是一句空话。哪怕是同学群里的那些最不爱写作的人,也会笨拙但努力地描绘自己晚上吃了什么,孩子玩了什么,以及在转发一篇中国人都要看的帖子时,加一两句按语。这样的时代,怎么能说我们的语文反而落后了呢?

从这个角度讲,我们要说,人们对于好文章的标准是发展变化的,无论如何变化,好处依然在平易。


关于转载问题:请统一联系我的经纪人南方有路。
想与我进行更深入的交流请点击《好中文的样子》写作私密群。

墨家思想体系,充满了伟大的人道主义色彩与科学精神,即便以现在的眼光看,它依然是那么熠熠生辉。

“老人家,您不舒服暂时就不要说话了,休息下。”

今天是好中文的样子第二讲。好中文的样子,前几课讲什么非常关键,作为写作课,一定要让学员看到更大的图景,不要让他们陷入细节,计较一城一地之得失。要讲出写作的主旨是什么,我们主张的风格是什么,培养什么样的风格感。而不是死抠文论,古文、以及各种HOW-TO书。

道家则占据了民间社会,成为幽人隐士的精神家园;

“呃,老人家,那后来呢?邵仪的挚友把旗袍又还给您了是吗?”

平易派

对于文章的法度,古今中外有很多论述,自二战以来,平易派 plain English 大行其道。平易派,较早提出平易派写作原则的是乔治·奥威尔(George Orwell)。奥威尔1946年发表了《政治与英语》一文中,在批判了英语世界冗长繁琐的文风之后,他提出六条原则:

  1. 绝不要使用在印刷物里经常看到的隐喻、明喻和其他修辞方法。
  2. 如果一个字能说清,不要用两个字。
  3. 但凡一个字能删掉,一定要删掉。
  4. 只要能用主动语态,绝不要用被动语态。
  5. 能用常用词的时候,不要用外来词、科学术语和行话。
  6. 绝不要用粗俗语言,为此可以打破上面任一规则。

(译文版权归王烁所有)

后来史壮克、E.B.怀特发表了《风格的要素》,成为英文写作书中销量最高影响力最大的。《风格的要素》如今已经多次修订,出到了第四版,它的1-11是关于英语语法的,可忽略。

第二部分和第五部分是关于写作风格的。我粗粗翻译了一下,罗列在下面,供大家参考,不详细解释。

  1. 寻找一个合适的设计,然后坚持使用之。
  2. 让每一段成为文章的一个小单元,一段一个意思。
  3. 使用主动语态,不适用被动语态。
  4. 发出声明时,用肯定句,不要用否定句。
  5. 使用确定的、具体的、独特的语言。
  6. 省略不需要的词 (冗词务去)
  7. 句子勿松散
  8. 以相同的形式表达相连的意思
  9. 相联系的词放在一起
  10. 在小结时,使用一种时态。
  11. 把强调的话放在句子结尾。

墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排,原因是什么?

她抚摸着旗袍,有种似曾触碰的感觉,她脑中似有无数模糊的画面,就像是……就像是一个失忆的人在努力回忆曾经。她闻了闻旗袍上面淡淡的清香,这股气息更加深了她的熟悉感。

东西方文论的相通性

这里讲的太理论化了。我们来点例子,我知道大家最喜欢例子。为什么西方文论,中国古代文论,实际上说的都是一回事。我给大家选一段精彩的文章,这是文天祥《指南录后序》片段。

呜呼!予之及于死者不知其几矣!诋大酋当死;骂逆贼当死;与贵酋处二十日,争曲直,屡当死;去京口,挟匕首以备不测,几自刭死;经北舰十余里,为巡船所物色,几从鱼腹死;真州逐之城门外,几旁徨死;如扬州,过瓜洲扬子桥,竟使遇哨,无不死;扬州城下,进退不由,殆例送死;坐桂公塘土围中,骑数千过其门,几落贼手死;贾家庄几为巡徼所陵迫死;夜趋高邮,迷失道,几陷死;质明,避哨竹林中,逻者数十骑,几无所救死;至高邮,制府檄下,几以捕系死;行城子河,出入乱尸中,舟与哨相后先,几邂逅死;至海陵,如高沙,常恐无辜死;道海安、如皋,凡三百里,北与寇往来其间,无日而非可死;至通州,几以不纳死;以小舟涉鲸波出,无可奈何,而死固付之度外矣!呜呼!死生,昼夜事也,死而死矣,而境界危恶,层见错出,非人世所堪。痛定思痛,痛何如哉!

无独有偶,这一笔法,被后世不断模仿,也可以说其文气,一直被后世所吸收。《人民日报》前副主编梁衡,写过一篇《二死其身的忠臣彭德怀》,模仿了这种手法,请看:

彭德怀行伍出身,自平江起义,苏区反“围剿”,长征、抗日、解放战争、抗美,与死神擦边更是千回百次。井冈山失守,“石子要过刀,茅草要过火”,未死;长征始发,彭殿后,血染湘江,八万红军,死伤五万,未死;抗日,鬼子扫荡,围八路军总部,副参谋长左权牺牲,彭奋力突围,未死;转战陕北,彭身为一线指挥,以两万兵敌胡宗南28万,几临险境,未死;朝鲜战争,敌机空袭,大火呑噬志愿军指挥部,参谋毛岸英等遇难,彭未死。

这不奇怪,一个喉舌的副主编,借用古代忠臣的文笔,写一个当代臣子,也没什么奇怪。奇特的是,我在《经济学人》2007年的一篇关于叶利钦讣闻中,发现了同样的笔法。

Boris Yeltsin, Russia's first president, died on April 23rd, aged 76
Apr 26th 2007

HE was almost dead when his mother scooped him out of the baptismal font in a small village in the Urals. The local priest, plied with liquor all morning by happy parents, had dunked the baby in the water and forgotten him. The boy survived and was christened Boris, a fighter.
The story may be legend, but survival against the odds was a constant in Boris Yeltsin's life. He nearly killed himself dismantling a grenade; he played cards with criminals on the roofs of speeding trains; he almost lost his life to diehard Communists. But like some character from a Russian fairy tale, he always came through.

简单翻译一下,就是:

要不是他妈妈把他从水里捞出来,他早淹死了,给他洗礼的神父喝多了,忘了把他从水里拿出来。

在叶利钦的一生中,多次面对死亡。他在拆除手榴弹时差点炸死自己,他跟罪犯在火车顶上打牌,他差点被死硬的共产分子给处死.。但是就像俄罗斯童话中说的那样,他总能逢凶化吉。

所以说,中文觉得好的文章,西方也不会觉得差。反之亦然。

相比之下,做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界,而是今世就要长生不老,成为仙人。

黎巧巧见状吓坏了,她赶忙扶住老人:

英国《经济学人风格指南》是一本畅销不衰的写作风格指导书

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6.

好处在平易,也是中国文论的要求

好处在平易,不仅仅是西方文体学的主张,在中国古代一直受到重视。

朱熹在评论唐宋八大家的时候说“好处只是平易说道理”

王充说:"喻深以浅,喻难以易"

王安石就说:"看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛。"

释、道二教,它们一方面有遁世色彩,另一方面却又教人顺从世俗政权,即便世俗统治残暴无道,臣民也应逆来顺受。

不对,不对,镜子里的那个人,那个人不是我!

如果不以坚定的信仰为基础,禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。

黎巧巧知道,这一切都来源于这件来历不明的大红旗袍。她有直觉,她跟这件旗袍绝对有着千丝万缕的联系。她决定给当时与她交接的陈先生打个电话,问问他这件旗袍的确切来历。

不过,即便如此,《庄子·天下》还是感叹说:“墨子真天下之好也。”

“后来,邵仪全家好几口人,因为吃不饱饭,走的走散的散,有的还走上不归路。邵仪的父母,和她的两个弟兄,决定漂洋过海去台湾投靠他们的大伯。在他们临行之前,邵仪把凰旗袍交到她的那位挚友手上。她说那一行不知吉凶如何,她不想让凰旗袍跟着她颠沛流离,那是她最珍爱之物。”

所以,《庄子·天下》批评墨家说:“其生也勤,其死也薄,其道大觳;使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不可以为圣人之道,反天下之心,天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣!”

7.

而且,在传教上,“不依国主,则法事难立”,这使释、道二教高度依赖世俗政权的支持。

黎巧巧不安地回想刚才那个梦和那个声音。她爬起来,坐到镜子前。可当她看到镜子里的那张脸,惊恐地瞪大眼睛,身体不由自主地瑟瑟发抖。

但同样不能居庙堂之高的道教(个别时期除外)却没有像墨家一样消亡,反而在民间发扬光大,并深深影响了中华民族的底层民俗文化。

老人说到这,眼圈又红了,他咳嗽起来,黎巧巧赶忙过去给他拍背。

所以,道教,尤其是历史悠久的正一道,并没有太多禁欲方面的规定,房中术甚至还是一种仙家秘术。

老人手扶窗棱,叹了口气,又是一阵沉默。黎巧巧脑中努力理清头绪,她看着沉默的老人,不知该如何开口问他接下来的情节。

一旦“六王毕,四海一”,君主就势必以臣民为敌,不但墨家这类的组织不可能继续存在,甚至秉承了一些墨家思想,以除暴安良为己任的游侠亦因“以武犯禁”而为朝廷所不容。

完!

苦行僧式的生活方式,固然是墨家不易为人接受的重要原因,因为在禁欲主义方面,比墨家有过之而无不及的佛教,自传入中华以后,一直香火不绝,至今依然是中国的第一大宗教。

“老人家,您说的邵仪是谁,我叫黎巧巧,不叫邵仪,您是不是认错人了?”

所以,作为组织的墨家必然只能存在于列国时代,那时还没有形成四海为家的大一统,列国君主面临的最大危险,是身边的敌国,对自己治下的百姓自要松弛许多。

黎巧巧瞪大眼睛听着,越听越玄乎,她无法想象人竟然可以带着记忆投胎转世。不是过了奈何桥喝了孟婆汤人就会忘记此生的一切吗?她心中这样想着,她感觉她的三观要被老人颠覆了。

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刚才是谁在说话?怎么声音听起来那么耳熟?并且那种说话的语气听起来是那样真实。

而且,像墨子这类人可以周游列国,亦不致成为某一国君主的忌讳。

她看着镜子,开始怀疑自己昨晚是不是幻觉,可又不像是幻觉,镜子里女人的脸是那样活灵活现。

可见,历史留下的未必尽是精华,淘汰的也未必尽是垃圾。历史的逻辑未必是合理的,但不合理的又未必是不能解释的。

当黎巧巧在拍卖会上第一次看到那件大红旗袍时,就怔住了。那件旗袍,她怎么感觉那么熟悉?但就是想不起在哪见过。她努力回忆,就是没有一丝头绪。拍卖行在那件旗袍上的简介是这样写的:

墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点,是相信鬼神并以此劝善,但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩,不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。

“邵仪,邵仪……你……你为什么要抛弃我?来世……来世你一定要选择我,不要……不要抛弃我……”

虽然墨家可能只有一腔热血,没有政治野心,但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人,而是有政治动员能力的圣贤君子。

“邵仪,邵仪,真的是你吗?这么多年……”

而释、道二教虽有组织,但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。

黎巧巧听完,整个人僵在那里。她可是无神论者,不太相信那些玄之又玄的轮回转世。但他眼前的老人,是谁?她自己,又是谁?她之前自认为的科学观念开始动摇。老人的样子,不像是精神有问题。

而墨家恰好这两方面的东西都无法提供,最后只能“言之无文,行而不远”。

没等拍卖师说完,黎巧巧举牌:

为什么墨家下场如此悲凉?是墨家思想不够高明么?应该不是。

一个穿着清朝晚期长袍的男子,看不清脸,缓缓向前走来,停下,对着前方说:

墨家与儒、道、法三家有一点差别,它不仅有一套学说,还有自己的组织。

2.

作为出世的宗教,佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门,让他们在禁欲的同时,能享受心灵的满足。虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦,去追求形而上的禅悦。

林邵仪是他青梅竹马的恋人,两个人心心相印,以为可以步入婚姻的殿堂。但有时候,人生中的变故来得就是那般猝不及防。

法家虽在舆论上不大受好评,但实际上,主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治;

老人说到这,竟哭了起来,他愤怒地用手锤着窗棱,语气中满是愤恨。黎巧巧不知该如何安慰老人,她坐在那很是不安。

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黎巧巧脑中反复念着那件凰旗袍的简介,她只觉得脑中一片混沌,强制自己冷静下来。本来她来拍卖会,是为了来看看她父亲收藏的明代玉瓶能拍出什么价,但没想到,她竟然会见到一件让她似曾相识的大红旗袍。

就外因看,百家既罢、儒术独尊的历史环境,可能是墨家消亡的重要原因。

老人说完,缓缓走到椅子上坐下。他看着黎巧巧,眼中满是深深的爱意与不舍的诀别。

为什么墨家、佛教同样主张禁欲,而两者命运迥异?

田晔曾答应过林邵仪,为她做一件世上最美的嫁衣,将他最诚挚的爱包裹住她的全身。虽然她悔婚了,但他依然会履行承诺,将对她的所有爱恨,化成那件凰旗袍,永远陪在她身边。

正由于释、道二教没有什么威胁性,反而在一定程度上有利于安邦定国,所以才不致像墨家一样过早衰亡。

老人闭上了眼睛,脸上挂着满足的笑。

而墨家的理论体系本质上是世俗化的:兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节用、节葬……这些都是纯粹俗世的学说。

在不舍与满足中,他渐渐呼吸衰竭,直至闭上眼睛,肺结核夺取了他的生命。

对于君主而言,可怕的不是有造反的野心,而是有造反的能力。所以宋太祖要“杯酒释兵权”。

黎巧巧看着老人,说道:

但自秦汉大一统帝国形成之后,它们的命运开始分化:

“邵仪那位挚友说,邵仪的夫家在大婚后不久得罪了当时管辖上海的军阀头领,头领将她夫家抄家并把所有主子家丁全关大牢。邵仪娘家人用尽一切人脉想办法救她,可没人敢得罪那个头领,没人敢帮她们家。她们家只好拿出所有家产,请求军阀头领将女儿释放。贪婪的头领见财眼开,就把邵仪放了回来。但从此,邵仪家一贫如洗,也没人愿意与她们家往来,怕连累自身。”

先秦诸子百家中,影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。

老人叹了口气,他说着,似乎完全陷入了回忆中。

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